我国是个统一的多民族国家,中国在古代被称为_______ ___________.“五十六个星座,五十六枝花”中的星座指的是_______ _______.

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我国是个统一的多民族国家,中国在古代被称为_______ ___________.“五十六个星座,五十六枝花”中的星座
指的是_______ _______.

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华夏
原指我国中原地区,后复包举我国全部领土而言,遂又为我国的古称.《说文》：“华,荣也.”“夏,中国之人也.”“华夏”原义为“光荣的夏人”,即“荣耀的中国人”,是族名.后来也兼指中国之人的居住地区.最后代指“中国”,成为古代中国的自称,成为国名.出处：《书·武成》：“华夏蛮貊,罔不率俾.”《三国志·蜀志·关羽传》：“ 羽 威震华夏, 曹公 议徙 许都 以避其锐.” 明 叶盛 《水东日记·喜信和勇》：“佛本夷人,固宜神.则有当事者而吊祭之礼不知,则是其自异於华夏矣.” 郁达夫 《满江红·闽于山戚继光祠题壁》词：“三百年来,我华夏威风欠歇.”
九州
“九州”是中国的别称之一.古代中国人将全国划分为九个区域,即所谓的“九州”.
“九州”最早见于《禹贡》,相传古代大禹治水时,把天下分为九州,于是九州就成了中国的代名词.古人认为天圆地方,“方圆”是指范围.因此,“九州方圆”,即“中国这块地方”. 即九州方圆,地大物博,气势磅礴的一种景象.
九州之称,由来已久.“九州”原是虚指,后来才逐渐具体化.从字面上看,“州”字金文中写作“A”,正象河流环绕的高地（山丘）之形,《说文解字》第十一下曰：“水中可居曰州.”可知其本意当与《诗经·王风·关雎》中“在河之洲”中的“洲”字略同,与行政区划无关.古时降水丰沛,人们往往居于傍水的高丘之上,因而“州”又成为居住区域的名称,遂有“夏州”、“戎州”、“平州”、“阳州”、“外州”、“瓜州”、“舒州”、“作州兵”之说,犹如“商丘”、“雍丘”、“作丘甲”之类.“九”字之意有二：一是确指,如“八年之中,九合诸侯”之“九”；一是虚指,表示很多,如“九山”、“九川”、“九泽”、“九薮”、“九原”等之“九”.既然“州”是很小的地理存在,“茫茫禹迹,画为九州”,“九”就不可能是确指,而应是虚指.所以从本意上讲,“九州”决非指九个大型的行政区划,而当是众多有河流环绕的高地（山丘）的总称；由人之故,又引申为“全国”的代称,犹“天下”、“四海”之谓.到后来,“九州”终于具体化为九个大型的行政区划.因在现有可靠资料中,具体的“九州”只见于战国,而未见于春秋,所以其时间可能在战国初期.又曰“神州”.
震旦
梵名Ci^na-stha^na,巴利名 Ci^na,或 Ci^na-rattha.又作真旦、真丹、振旦、振丹、旃丹、指难、脂难.或称摩诃震旦（梵Maha^-ci^na-stha^na）.又略称支那（梵Ci^na）,或至那、致那、指那、止那、脂那.又作摩诃支那（梵Maha^-ci^na）、摩诃至那、摩贺振那、大支那、大振那,或支那泥舍（梵Ci^na-des/a）.ci^na,意译为思惟；stha^na,意译为住处.即对于印度等国而言,指中国本部及与中国相邻接之部分地方.大唐西域记卷五（大五一·八九四下）：“王曰：‘大唐国在何方?经途所亘,去斯远近?’对曰：‘当此东北数万余里,印度所谓摩诃至那国是也.’” 　　古代西方亚细亚及希腊、罗马等诸国所流传对我国之称呼有二,即：(一)Serice（支那之地）,或 Seres（支那人）.(二)Sin, Thin（支那之地）,或 Sinai, Thinai（支那人）.其中,第一项系由 serikon 或 sericum （缯绢之义）转变来之名称,因古代我国向西方诸国输出缯绢之故.“支那”即文物国之意,亦即赞美此方为衣冠文物之地,由此可知自古我国即有缯绢国之称.关于第二项有诸说,然通说则为自我国秦朝 Ch'in 之国名而来者.Ci^na 之名又见于摩诃婆罗多（梵 Maha^bha^rata）、摩奴（梵 Manu）法典、罗摩耶那（梵Ra^ma^yana）、考提拉实利论（梵 Kautiliya Arthas/a^stra）、普鲁哈特萨玛希塔（梵 Brhat-sajhita^）等古籍,然并无确证可证明此名即中国. 　　除上记外,震旦、支那等名称散见于佛典中甚多,翻译名义集卷三（大五四·一○九八中）：“东方属震,是日出之方,故云震旦.华严音义翻为汉地.楼炭经云：‘[艹/忩]河以东,名为震旦.以日初出,耀于东隅,故得名也.’”阿毗昙毗婆沙论卷三十六、卷五十一、阿毗达磨大毗婆沙论卷七十、卷一○一及杂阿毗昙心论卷二等,均谓远隔之地,称为振旦、真丹或至那.普曜经卷三现书品、方广大庄严经卷四示书品及佛本行集经卷十一习学技艺品等,亦举六十四书之一的秦书为支那书（梵Ci^na-lipi）或脂那国书.大宝积经卷十及阿毗昙毗婆沙论卷四十、阿毗达磨大毗婆沙论卷七十九谓,如来随听法人之别,以吴蜀秦地或真丹之语而说法.十二游经载,东方有晋天子,其国人民炽盛.六十华严经卷二十九菩萨住处品载,真旦国土有菩萨住处,名那罗延山,过去诸佛常于中住.德护长者经卷下载,当来世末法时,于阎浮提大隋国内,出大行王,信于佛法,供养佛钵,佛钵当至沙勒国.彰所知论卷上载,赡部洲西北方有王,名割尼尸割,三结集时,于震旦国等兴隆佛法.以上所举,皆诸经中所举震旦名称之例. 　　又震旦等称呼始传于我国之年代虽不详,而在释迦方志卷上“中边篇”引后汉献帝建安十年（205）入竺之秦州刺史成光子之言（大五一·九四九上）：“成光子云：‘中天竺国东至振旦国五万八千里.’”其夹注云“振旦即神州之号也,彼人目之.”据此,则自后汉,震旦一称即已为彼国人所知.慧苑音义卷下载,震旦一词,翻为思惟,以其国人多所思虑,多所制作之故,即指汉国.而华严经疏卷四十七、新华严经论卷三十、希麟音义卷二等亦作是说.此思惟之义恐为由梵语 cinta 和 ci^na 之音类似而起之解释.又大唐西域求法高僧传卷上慧轮传之夹注谓,支那即广州,莫诃支那即指京师.此外,西藏称我国为 Rgya 或 Rgya-nags.rgya 是广大之义,nags 为黑之义,意即著黑衣住民之广大国土.[释迦方志卷下游履篇、华严探玄记卷十五、止观辅行传弘决卷四之二、卷十之二、大唐贞元续开元释教录卷上、希麟音义卷十、唐书西域列传第一四六上、悉昙要诀卷四、H. Yule, H. Cordier: Cathay and the Way Thither; F.F. von Richthofen: China]p6196
赤县
指华夏、中国、中土.《史记·孟子荀卿列传》：“中国名曰赤县神州”；《梁书·元帝》：“斯盖九州之赤县,六合之枢”.按《洞玄灵宝诸天世界造化经》：“其黄曾天下,凡有九州,皆以小海环之,流通昆仑大海.我今教化之处,名曰赤县小洲,中为九州,法彼大洲者也”；即天下共有九大洲,中原为九大洲中的一个洲,名为赤县,赤县又分为九个州.赤县之九州即禹之序九州. 　　
赤,即朱、丹、红,大火为赤,《易·说卦》乾为大赤,《疏》取其盛阳之色也；赤色象征喜庆、吉祥、温暖、生命力.赤,古文烾,从炎、土.赤为南方色,南方神赤帝以火德王；县本指天子所治之地,即王畿,又引申为广义地方；赤县即炎帝统领之地.相传古代炎帝统辖的土地称赤县,黄帝统辖的土地称神州,后来统一起来称为“神州赤县”或者“赤县神州 ”.但更多的是分开来用,或称赤县,或称神州.
其实还有“中华”、“中夏”、“诸夏”、“诸华”、“神州”、“中土”、“禹域”、“中域”、“中国”（确实是古称）等称呼,在此不列举了