出使西域的张骞,投笔从戎的班超,西天取经的玄奘

出使西域的张骞,投笔从戎的班超,西天取经的玄奘
出使西域的张骞,投笔从戎的班超,西天取经的玄奘

出使西域的张骞,投笔从戎的班超,西天取经的玄奘
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汉武帝建元元年（前140）,武帝欲联合大月氏共击匈奴,张骞应募任使者,于建元二年出陇西,经匈奴,被俘,后逃脱.西行至大宛,经康居,抵达大月氏,再至大夏,停留了一年多才返回.在归途中,张骞改从南道,依傍南山,企图避免被匈奴发现,但仍为匈奴所得,又被拘留一年多.元朔三年（前126）,匈奴内乱,张骞乘机逃回汉朝,向汉武帝详细报告了西域情况,武帝授以太中大夫.因张骞在西域有威信,后来汉所遣使者多称博望侯以取信于诸国.张骞对开辟从中国通往西域的丝绸之路有卓越贡献,至今举世称道.http://baike.baidu.com/view/292298.htm
版本一：
班超,字仲升,扶风平陵人,徐令彪之少子也.为人有志,不修细节；然内孝谨,居家常执勤苦,不耻劳辱.有口辩,而涉猎书传.
永平五年,兄固被召诣校书郎,超与母随王洛阳.家贫,常为官佣书以供养.久劳苦,尝辍业投笔叹曰：“大丈夫无它志略,犹当效傅介子、张骞,立功异域,以取封侯,安能久事笔研间乎?”左右皆笑之.超曰：“小子安知壮士志哉?”.久之,显宗问固：“卿弟安在?”固对：“为官写书,受直以养老母.”帝乃除超为兰台令史.
版本二;
超家贫,常为官佣书以供养,久劳苦.尝辍业投笔叹曰:"大丈夫无他志略,犹当效傅介子、张骞立功西域,以取封侯,安能久事笔砚间乎?”后立功西域,封定远侯.
班超字仲升,扶风安陵人,是徐县令班彪的小儿子.为人有远大志向,不拘小节.但在家孝顺父母,常干辛苦的事,不以劳动为耻辱.能言善辩,粗览历史典籍.永平五年.哥哥班固被征召做校书郎,班超和母亲跟到洛阳.家里穷,常给官府雇佣抄书来养家.长期的劳苦,（班超）曾经停下活,扔笔感叹：“大丈夫没有更好的志向谋略,应该模仿傅介子、张骞立功在异地,因此获得了封侯,怎么能长期在笔砚间忙碌呢?”旁边的人都嘲笑他.班超说：“小人物怎么能了解壮烈之士的志向呢?.”后来,显宗问班固“你弟弟在吗?”班固回答：“为官写书,但又要养老母.”于是皇帝把班超任命为兰台令史.http://baike.baidu.com/view/127890.htm?fromtitle=%E7%8F%AD%E8%B6%85%E6%8A%95%E7%AC%94%E4%BB%8E%E6%88%8E&fromid=3933995&type=syn
一提起玄奘法师,一般人们都会想到《西游记》中那位胆怯懦弱、人妖不分、是非难辨的糊涂和尚.其实这仅仅是作者的虚构,就历史上真实的玄奘而言,对其形象未免过于歪曲.史实记载的玄奘法师,不仅精通佛法,虔心求学,而且胆识过人,是位大智大勇的高僧.
一、 大智大勇降逆徒
玄奘离开长安,到了瓜州,先是被李昌捉住,后因李昌是信佛之人,所以把玄奘放了,玄奘被放之后,去一座庙里求佛,偶然遇到一名胡人,名叫石磐陀,希望请高僧为他受戒,让他成为居士,于是就请玄奘帮他受戒.当他得知玄奘要远赴印度求法,心中十分敬仰,发誓要帮助玄奘,随师父前往印度.
但经过几天的日夜兼程,石磐陀怕玄奘在五峰被擒而把他供出来（在当时协助偷渡过境是死罪）,怕惹来杀身之祸,竟产生了杀师叛逃的恶念.一天夜晚玄奘刚躺下睡觉,发觉有人正向他走来,定睛一看,正是石磐陀,石磐陀抽出刀,向他逼近,走过来,又返回,又走过来,又返回,玄奘知道他已经动了杀机.此刻,不论是厉声斥责,还是乞求饶命,都会激起石磐陀的杀心.于是玄奘静静地坐着,闭目不视.见此情景,石磐陀竟不敢下手,徘徊良久终于还刀入鞘. 到了第二天早晨,石磐陀终于承认了.于是玄奘送石磐陀了一匹骏马,自己带着老胡人送的瘦老赤马走向五峰.
二、 大度义服外道
玄奘法师经过两年的艰险旅程,到达印度后,拜在著名的那烂陀寺百岁高僧戒贤法师门下,刻苦参研佛法,数年间精通了经藏、律藏、论藏,因此被尊称为“三藏法师”.但也因此招来了印度一些僧人的嫉妒. 一天,一名顺世外道自以为学问高深,无人可及,于是在那烂陀寺门前贴出五十条疑难经义,自称如果任何人能够破解得其中一条,就立即将自己的头颅砍下.寺中众僧闭门不出,任凭他大叫大骂.到了第四天早上,玄奘走到寺院门前, 扯下经义,不屑一看,遂讲解经义.外道面如死灰,为了履行誓言,只得拔剑准备自刎.玄奘大度,制止住他,遂让他做自己的仆人.不久,玄奘由于要准备与小乘宗师般若鞠多的辩论,研究小城经典,百思不得其解,听说那外道会讲解,于是便请他为自己讲解.外道惊异地说：“我是仆人,怎敢给主人讲经?”玄奘回答：“那部典籍我没有学过,既然你精通,我就应该向你求教.” 待到那外道讲解完毕后,玄奘感激他,将他放走.经此一事,全寺众僧无不敬佩玄奘的渊博和大度.
三,龟兹辨经
玄奘在西行的路上,路过龟兹,被当地盛情招待,事后玄奘去拜见当地地位最高的法师--木叉麴多.由于木叉麴多有点看不起玄奘,所以处处轻蔑,还说玄奘的西行取经是多此一举,于是在木叉麴多的庙里--神奇庙（当地语言的汉语意思）举行了一次辨经,由于木叉麴多处处狂妄自大,最后惨败给玄奘.经过这件事后,木叉麴多再见到玄奘不敢在坐着,都是站着和玄奘说话,以表示尊重.
玄奘取经背景
玄奘取经是历史上的一个壮举,是很了不起的一件伟大事情.为什么会发生取经的事情呢?玄奘取经的目的是什么?最后的结果、贡献又是什么?
佛教在南北朝时期就兴盛起来.兴盛的一个表现是翻译佛经.南北朝时人们在佛经的翻译中就已经遇到了很大困难,只能根据当时对梵文的理解,运用梵文的知识来翻译经典,而梵文本身是雅语,所以翻译的难度很大.因此有人就想到印度去看看,到底佛教是怎么回事,真正的佛典是怎么样的.
于是南北朝就已经有人开始了去西天取经的行动.因为语言的变化,魏晋南北朝时期所翻译的佛经到隋唐时期就难以阅读了,更别说梵文的佛经了.这就使隋唐时期一些从事佛经翻译的人很困惑.其实这个问题到现在也还是如此,一部《金刚经》不过260多个字,但是大家能讲得很清楚吗?都讲不太清楚.佛教在中国的发展史,也就是中国对佛经的翻译、理解的历史.因为不懂,就产生了歧义,有了歧义,就产生了争论,有了争论就产生了派别,所以到隋唐时期佛教里产生了很多派别.
宗教,宗是宗,教是教.佛教中有很多的宗,就是因为对经典理解上的歧义而慢慢发展起来的.歧义这么多,怎么办?一些有大志的僧侣就产生了一个很强烈的愿望：去印度看看真正的佛教的情况,看看佛经还有多少,看看中土所没有的经书又是怎么讲的.唐初的玄奘就是这么一个人物,他要到印度去取经完全是因为想探索佛教、佛教经典里的本原的情况.取经的原因就是为了把佛经里讲的问题搞清楚,看更多的经书.
刚才说了,去西天求法的人从南北朝时就已经有了.根据史料记载,最早到西域求法的是三国时代的一位高僧.三国以后,两晋南北朝,也就是从3世纪到8 世纪这段时间里,有很多人到西方去求经.这里边最著名的是东晋中叶的一个僧人叫法显,他的佛学修养非常深,而且梵文的基础也很好.法显西行求法,经过大漠雪山,到了北天竺,然后到中天竺.天竺就是现在的印度.法显在印度三年,看了很多的经书,之后带了很多经书回国.去的时候走的陆路,回国走的是水路.从印度到了狮子国,就是现在的斯里兰卡,然后坐船,在海上遇到了风浪,经过辗转漂流,到了苏门答腊,再坐船漂到了现在的中国广州,之后又在海上漂流了很久,才靠岸,上岸一看,已经到了现在的山东青岛了.他一算时间,从斯里兰卡开始,在海上走了三年.不管他带回来的东西多少,他的这种精神是非常了不起的.而且,从此,到西天取经成为了对佛教无限忠诚的一个具有象征性的行为.
据学者统计,从公元3世纪到4世纪,一共有7个和尚从陆路去取经,到了5世纪,有61个人到西天取经,6世纪有14个人,7世纪有56个人,8世纪有31个人.从3世纪到8世纪不断的有高僧离开中土,不顾个人安危长途跋涉到西域去求经.史书上记载的这169个人,其中平安返回的只有42人,大多数人都牺牲了.佛教徒的这种精神是非常坚定的,显示了佛教的感召力,僧侣的追求.
在这样的情况下,到了唐代初年,出现了玄奘西天取经的壮举.玄奘取经是了不起的事情,虽然他并不是第一位去天竺取经的僧人,但他的成就特别大,影响特别大,具有的文化意义特别深远.玄奘取经,一是为了解决佛经中的疑惑,再一个是当时东土的经文太少,他要看更多的经文.所以,玄奘取经也是对公元3世纪以来不断往西天求法这个传统的继承.他决定去西天取经,用我们通俗的话来说,这也是真理的追求.宗教不管是否能称得上真理,但是对于教徒信徒来说,他们所追求的就是真理.这种追求真理的精神,从3世纪西天取经的事情中就能看出来,这是我们中华民族的一种美德.
唐代时佛经更加难读,玄奘的一个徒弟慧立在一本书里说,众人对于佛经是“先贤之所不觉,今者之所共疑”,也就是说,南北朝时的先贤没有解决的问题,到现在更成了今天学者共有的广泛的疑难,佛教的发展到了一个非常关键的时刻.玄奘就是在这样的时代背景下开始了去西天取经的历程,所以意义非常重大.
他深入学习各宗的经论,学得越深,了解越广,怀疑和困惑就越多.到长安后,他就决心到天竺求法.恰好此时长安有个从天竺来的僧人,向他介绍了印度佛教的情况,特别提到了那烂陀寺,这是个了不起的佛教中心.那烂陀寺是个寺庙,但实际上是佛学最高学府.经过这个印度僧侣的介绍,玄奘更下定决心要去印度,要去那烂陀寺.玄奘求经显示了他的意志,他完全是有目的有追求的.