谁有有关“龙”的文章

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龙的传说 ( 发表时间:2005-9-23 17:01:01 )
中国龙文化,上下8000年,源远而流长.龙的形象深入到了社会的各个角落,龙的影响波及了文化的各个层面,多彩多姿.作为龙的传人,不能对中国的龙文化一无所知.不了解龙文化,就无法了解古老的中华文明.
起源于新石器时代早期,距离今天的时间不会少于八千年.这个时期,原始先民已不单纯地、被动地依靠上天的赏赐了,他们把猎获的野马野牛野猪等等畜养起来；也不单单吃那些是采拾得来的野果了,而是有选择地种植谷物以求收获.他们能够熟练地取火用火,学会了用木头搭简单的房子,开始磨制石器、骨器,手工制作陶器,逐渐定居下来,从事生产活动了.生产活动使人们同大自然的接触越来越宽泛,自然界作为人之外的不可思议的力量对人们精神世界的撞击也越来越大.
为什么鱼类穿游不居,湾鳄声形俱厉,蛇类阴森恐怖,蜥蜴形色怪异?为什么云团滚滚,电光闪闪,雷声隆隆,大雨倾盆?为什么海浪翻卷,虹贯长空,泥石流咆哮而下,吞吃人畜,所向披靡?……这些动物的行为和变化不已的自然天象对古人来说,是无法科学解释的.
他们模糊地猜测到,应当有那么一个力大无穷的,与“水”相关的“神物”主宰着指挥着操纵着管理着这些动物和天象,像一个氏族必有一个头领那样；或者说,这些动物和自然天象是这个“神物”的品性体现,像人要说话,要呼叫,要吃喝拉撒睡,要嘻笑怒骂一样.
龙,作为一种崇拜现象,一种对不可思议的自然力的一种“理解”,也就从这个时候起,开始了它的“模糊集合”.
辽宁阜新查海原始村落遗址出土的“龙形堆塑”,为我们的“时间定位”提供着证据.查海遗址属“前红山文化”遗存,距今约8000年.“龙形堆塑”位于这个原始村落遗址的中心广场内,由大小均等的红褐色石块堆塑而成.龙全长近20米,宽近两米,扬首张口,弯腰弓背,尾部若隐若现.这条石龙,是我国迄今为止发现的年代最早、形体最大的龙.（有文章称,山西省吉县柿子滩石崖上有一幅距今达一万年的鱼尾鹿龙岩画,当是龙的最早的雏形.这幅岩画未见发表,其面目如何,还不得而知.)接下来还有内蒙古敖汉旗兴隆洼出土的距今达七八千年的陶器龙纹,陕西宝鸡北首岭遗址出土的距今达七千年的彩陶细颈瓶龙纹,河南濮阳西水坡出土的距今六千四百多年蚌塑龙纹等.
龙的模糊集合过程的起点在新石器时代,经过商、周至战国时期的长足发展,到秦汉时便基本成形了.这个“基本”有两个意思,一是说构成龙的框架、要素、样式,秦汉时都基本具备了；二是说龙是一个开放的、不断纳新的系统,它并不满足秦汉时的基本成形,之后的历朝历代,直到今天,还都在不断地加减、变衍和发展.
龙是怎么形成的?历来众说纷纭,有从鳄、从蛇、从蜥蜴、从马、从猪、从闪电、从虹霓等等说法.笔者的观点是“模糊集合说”,其思路是这样的：新石器时代的先民是以原始思维面对身外世界的,而原始思维又是以直观表面性、整体关联性、非逻辑的神秘性和群体表象性为待征的“模糊思维”.这样的思维足以导致我们的祖先不清晰、不精确、不唯一地将身外世界的种种对象,集合、升华成若干个“神物”,然后加以崇拜.
在古人心目中,身外世界是神秘混沌难以捉摸的,模糊思维的直观性和表面性,使他们不可能像现代人这样,将云、雷电、虹、海潮、泥石流等分辨得清清楚楚；也不可能像现代人这样,运用丰富的生物学知识将鱼、鳄、蛇、蜥蜴,以及猪、马、牛等动物的生活习性研究得明明白白.在他们看来,云、雷电、虹等在天上弯转,都和雨相关,差不多是一类；鱼、鳄、蛇等在江河湖泊中穿游,都和水亲近,大体上也是一类；猪喜欢水,马、牛等也都离不开水－－河马、水牛更是水中物.而且,天上的雨,落到地上便是水；水升到天上,再朝下落,便是雨.既然天上下的雨和地上流的水是一回事,那么,和雨相关的在天上弯转的云、雷电、虹等,就和与水密切的在江河湖泊中穿游的鱼、鳄、蛇等差不多都是一回事了.雨水适度,牧草丰茂,谷物有成；雨水乏缺,叶草干枯,百谷旱绝；雨水过量,人畜受淹,农田泡汤.生产和生活不能不依赖雨水,雨水却常常让人们依赖不上.再看这些与雨水相关的物象：云团滚滚翻卷,变化万方；雷电叱咤长空,霹雳千钧；虹霓垂首弓背,色像瑰奇；还有大小不一,脾性不同,长短参差,阴森怪异的鱼、鳄、蛇、蜥蜴等等：这一切是多么神秘,多么雄奇,多么可怖可畏啊枣令人惊惧不已!
于是,古人猜想了：一定有一个“神物”,主管这一切,总领这一切,支配这一切,排演这一切.这个“神物”,体型是很大的,而且是能大能小的；肤色是多样的,而且是能明能暗的；还应当是有头有尾的,能起能卧的,擅爬会游的,弯转曲折的,快速行进的；总之是能量巨大的,能上能下的,善于变化的,天上可飞水中可藏的,集合了种种“水物”特性的,又和雨水有着特别特别密切关系的.
该怎么称呼这个“神物”呢?人们发现,雨水降临时,乌云汹涌,电光闪闪,相伴随的,是“隆隆”的雷声；海潮涨落,龙卷风吸水,泥石流下山,也都发出“隆隆”的声响；而鳄、牛、蟒蛇等动物的吼叫,也和“隆隆”声接近；而“隆隆”声本身具备着粗壮、雄浑、深沉和悠远等特点,给予人的感觉是恐怖、壮烈、崇高和神秘.于是,人们就取其声,将这个模糊集合起来的“神物”,以“隆”这个音呼之了.
“神物”的发音是拟声,“神物”的形象该是个什么样子呢?一些人说像鱼,一些人说像鳄,一些人说像蛇,还有一些人说像云,像闪电,像虹霓；也可能今天看像这个,明天看像那个,后天看又像别一个；还可能觉得既是这个又是那个,升到天上就是云是闪电是虹,落到水中就是鱼是鳄是蛇,来到陆地就是猪是马是牛.模糊思维是不讲逻辑、意识不到矛盾的,这种思维容许同一个物体在同一个时间出现在不同的地方,容许部分和整体、单数和复数的同一.
造字的时代到了,需要给这个以“隆”音呼之的神物搞个符号了.老祖宗最初造字,多以像形为之.那么,让这个神物像什么形好呢?有人说像鳄,就造了几个像鳄的“龙”字；有人说像蛇,就造了几个像蛇的“龙”字；还有人说像闪电,就再造几个像闪电的“龙”字；另有人说身子像鳄像蛇还像闪电,头却像马像牛还像猪,那么就造几个像这像那像……的“龙”字好了.于是,甲骨文和金文中便有了各式各样的“龙”字.后来,逐渐演化,直到最后简化成现在这个“龙”.
这样,我们就可以说：龙是中国古人对鱼、鳄、蛇、猪、马、牛等动物,和云、雷电、虹霓等自然天象模糊集合而产生的一种神物.先民们是以现实生物和自然天象为基础,将自己的对身外世界的畏惧、依赖、疑惑、想象、崇拜等等,都贯穿、投注、体现到龙的模糊集合中了.
从审美的角度来看,龙无疑是古人的一种艺术创造.它是从鱼、鳄、蛇和云、电、虹等一个个具体物象而来,经过由众多人参与的模糊集合,形成一个建立在各个具体物象之上,又涵蕴着各个具体物象的新的形象.它的形成过程,是“美”的因素集纳的过程,用一句人们常说的话,就是“源于生活又高于生活”,其间渗透着、灌注着古人的神话猜想、宗教体味、审美快感和艺术情趣.
龙的目击（未考证）：
在文化及文学角度来看,龙只是民间虚构出来的一种灵兽.但到底龙真的是活在华夏民族的心底,还是隐活世间上呢?
根据传说中,龙常出现在大海和江河或翻飞在空中,以下有一些古今目击龙的出现的数据:
东汉建安二十四年,黄龙出现在武阳赤水,留九天后离去,当时曾为此建庙立碑.
东晋永和元年（公元45年）四月,有一黑一白两条龙,出现在龙山.燕王慕荣皝亲率朝臣,在距离龙二百多步的地方,举行了祭祀活动.
明清时期的地方志中,还不时发现有关龙的记录.据《临安府志》记载,崇祯四年（公元631年）云南石屏县东南的异龙湖中发现巨龙,“须爪鳞甲毕露,大数围,长数十丈”龙山和异龙湖中出现龙,可能不止一次.不然它不会有“龙山”和“异龙湖”之称!
《唐年补录》记载,唐咸通末年某日,有青龙坠在桐城县境内,因喉部有伤,当场死去.龙全长十多丈,身子和尾巴各占一半,尾呈扁平状.它的鳞片跟鱼差不多,头上有双角,口须长达两丈,腹下有足,足上有红膜.
郎瑛《七修类稿》记载,明代成化末年某日,广东新会县海滩上坠落一条龙,被渔民活活打死.此龙约一人高,身长数十丈,酷似画中龙,只有腹部呈红色.
南宋绍兴三十二年（公兿162年）,太白湖边发现一条龙,巨鳞长须,腹白背青,背上有鳍,头上耸起高高的双角,在几里之外都能闻到腥味.当地群众用席子遮盖它的身体,官府还派人亲自祭祀.一夜雷雨过后,龙消失了.它卧过的地方留下一道深沟.
《永平府志》记载,道光十九年（公元1839年）夏天,有龙降落在滦河下游的乐亭县境内,蝇蚋遍体.当地群众为它搭棚以遮蔽阳光,并不断用水泼洒它的身体.三天后,在—场大雷雨中,龙离开了原地.
公元1944八月,松花江南沿的扶余县陈家围子村后,数百人围观一条趴在沙滩上的黑龙.据仍然健在的目击者任殿元说,该龙长约20多公尺.这个动物外形像四脚蛇,脸形和画上的龙差不多,长着七八根又粗又硬的长须,身子的前半部分直径约一公尺多.四个爪子深深扎进沙滩里.它全身都是鳞片,形状像鳄鱼鳞.任殿元至今仍满腹疑团,那条巨型动物为什么长得那么像画上的龙.
1953年夏天,豫东某地降落一条不明动物,不少好事者徒步数里前往观看.据目击者所描述的形状,这东西像一条巨大的鲨鱼.它的腥味招来很多苍蝇.这鱼应是生活在深海的稀有鱼类,至于为什么会由天而降,似乎可以和龙坠落的原因产生关联.
这只罕见的标本,收藏在大阪的瑞龙寺.相传在明治四年时由中国输入的.据发现这条龙的中国农民表示,当时他是经过河边时看见这只奄奄一息的龙,他立刻用木棍将它打昏,装在布袋里.后来他带到港口出售,为一日本商人购买,带回至日本,献给一位叫做明泽的大将军,这位将军看到这条龙后爱不释手.但是后来他生了一场大病,便认为是龙的灵未能安息之故,所以后来他便将这条龙放在瑞龙寺.
希望我的回答对你有帮助＾＾