解释《论语》中的第一段话：“学而时习之,……”解释“学而时习之,不亦乐乎?有朋自远方来,不亦悦乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”哲学角度.

解释《论语》中的第一段话：“学而时习之,……”解释“学而时习之,不亦乐乎?有朋自远方来,不亦悦乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”哲学角度.
解释《论语》中的第一段话：“学而时习之,……”
解释“学而时习之,不亦乐乎?有朋自远方来,不亦悦乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”
哲学角度.

解释《论语》中的第一段话：“学而时习之,……”解释“学而时习之,不亦乐乎?有朋自远方来,不亦悦乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”哲学角度.
楼上的回答是不准确的.
其问题在于使用了西方的知识论观点,来解释人生修养的问题.
学而时习之是说：学习了做人的道理以后,在与人交往中,反复实习、实践,自己的人生境界不断提高,与大家的关系越来越好,达到身心和谐,社会和谐,这当然就是很快乐的事情了.

是孔子对中国人礼尚往来美德的最好诠释，引出了学习知识所必需的虚心的求知精神，还告诫要持之以恒来巩固知识。运用了很好的比喻手法和层层递进来说明学习需要复习和预习的重要性。这句话在于论语的卷一第一章“学而第一”中。可见孔子对弟子学习的最大要求不是智力因素而是刻苦好学和发奋图强。...

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是孔子对中国人礼尚往来美德的最好诠释，引出了学习知识所必需的虚心的求知精神，还告诫要持之以恒来巩固知识。运用了很好的比喻手法和层层递进来说明学习需要复习和预习的重要性。这句话在于论语的卷一第一章“学而第一”中。可见孔子对弟子学习的最大要求不是智力因素而是刻苦好学和发奋图强。

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学而时习之是说：学习了做人的道理以后，在与人交往中，反复实习、实践，自己的人生境界不断提高，与大家的关系越来越好，达到身心和谐，社会和谐，这当然就是很快乐的事情了。

1·1 子曰(1)：“学(2)而时习(3)之，不亦说(4)乎？有朋(5)自远方来，不亦乐(6)乎？人不知(7)，而不愠(8)，不亦君子(9)乎？”
【注释】
(1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。
(2)学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。
(3)时...

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1·1 子曰(1)：“学(2)而时习(3)之，不亦说(4)乎？有朋(5)自远方来，不亦乐(6)乎？人不知(7)，而不愠(8)，不亦君子(9)乎？”
【注释】
(1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。
(2)学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。
(3)时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。
(4)说：音yuè，同悦，愉快、高兴的意思。
(5)有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。
(6)乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。
(7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。
(8)愠：音yùn，恼怒，怨恨。
(9)君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。
【译文】
孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”
【评析】
宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。本章这三句话是人们非常熟悉的。历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指学说或主张；“时”不能解为时常，而是时代或社会的意思，“习”不是温习，而是使用，引申为采用。而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？（见《齐鲁学刊》1986年第6期文）这种解释可以自圆其说，而且也有一定的道理，供读者在理解本章内容时参考。
此外，在对“人不知，而不愠”一句的解释中，也有人认为，“人不知”的后面没有宾语，人家不知道什么呢？当时因为孔子有说话的特定环境，他不需要说出知道什么，别人就可以理解了，却给后人留下一个谜。有人说，这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。这样，“人不知”就是“人家不知道我所讲述的”了。这样的解释似乎有些牵强。
总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在《论语》书中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解

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呵呵，很有争议的一句话呢。第一句：从前我在读书的时候教材里的解释是“学了的东西就要不断的去复习，这样才能掌握知识的乐趣，并举例子说一本书在人生不同的时代读会有不同的理解程度。后来听台湾的一位教授在百家讲坛里说论语，他的讲解是实习、实践，体现一种知、行的合一；联系上下文，我很赞同后者，即学习了的道理要在实践中去运用，这样才是乐趣。
“有朋自远方来，不亦悦乎 ”可以算做与人交往的态度，...

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呵呵，很有争议的一句话呢。第一句：从前我在读书的时候教材里的解释是“学了的东西就要不断的去复习，这样才能掌握知识的乐趣，并举例子说一本书在人生不同的时代读会有不同的理解程度。后来听台湾的一位教授在百家讲坛里说论语，他的讲解是实习、实践，体现一种知、行的合一；联系上下文，我很赞同后者，即学习了的道理要在实践中去运用，这样才是乐趣。
“有朋自远方来，不亦悦乎 ”可以算做与人交往的态度，据说包含的是“求同存异”的哲学态度，大概算是吧。“人不知而不愠，不亦君子乎？”这个在哲学里面很复杂了，因为古代哲学与现代哲学不同，尤其是很多思想体系，就这个“知”就有相当多的理解方式--可以看成“智”，就是不因为别人的过错而生气；也可以看成“知道”的意思，就像从前教科书里写的，不被了解而不生气；对于学究们还能讲出许许多多的含义，能体悟什么一般看个人了，正所谓“仁者见仁。智者见智”

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荒谬！想当然地用现代的观念解释二千多年前的思想，能行吗？就像吃饭，中国人反映的是米饭，老外反映的是西餐，牛头不对马嘴。很多权威也难蹈这个覆辙。
1、“学”：二千年前的学，特指学道，修身养性，不是学知识。现代的知识一般是由西方引入的科学知识所组成的体系。二者截然不同。
2、“有朋自远方来”：朋不是指朋友而是道理。这里采用了比喻的手法，是指通过学道修道，很多道理，从不懂到恍然大悟（不是...

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荒谬！想当然地用现代的观念解释二千多年前的思想，能行吗？就像吃饭，中国人反映的是米饭，老外反映的是西餐，牛头不对马嘴。很多权威也难蹈这个覆辙。
1、“学”：二千年前的学，特指学道，修身养性，不是学知识。现代的知识一般是由西方引入的科学知识所组成的体系。二者截然不同。
2、“有朋自远方来”：朋不是指朋友而是道理。这里采用了比喻的手法，是指通过学道修道，很多道理，从不懂到恍然大悟（不是从远到近吗？）。学道中茅塞顿开的快乐是难以言表的，这只有修道之人才有体会。所以，才有不亦乐乎!
3、用以上二点的解释，再连贯前后二句，整个意思是不是更通顺？否则，三句话，各讲各的，有点莫名其妙，很牵强。
4、连起来的意译：学道修道，提高修养，是不是很快乐？；（学道修道过程中）道理从不懂到渐渐地悟明白，茅塞顿开是不是很快乐？（这种玄妙状态）别人不知道也没有什么不高兴的，是不是很君子？

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班门弄斧，有辱孔门之道。悲也。

是孔子对中国人礼尚往来美德的最好诠释，引出了学习知识所必需的虚心的求知精神，还告诫要持之以恒来巩固知识。